danyboy
专栏作者 文学博士
钱穆在其著作《国学概论》的“弁言”里，一开头就说了这么一番话：
學術本無國界。「國學」一名，前既無承，將來亦恐不立。特為一時代的名詞。其範圍所及，何者應列國學，何者則否，實難判別。
我觉得，这句话说的非常到位，我自己的看法也大致是相似的。展开来说，关于“国学是什么，怎么看待”，可以有如下几个要点：
第一，“国学”是一个时代的名词。在古代，在中国的疆域被看做是“天下”的时候，是没有所谓国学的。要先有一个“国”，才谈得上学。在古代中国的天下语境中，儒学等是“天下公器”，不专属于哪一国所有，因此确实是钱穆所说的“前既无承”。
而在未来，所谓的“中国”学术，难道就不能解决国际上的问题吗？这也难说。毕竟大陆新儒家对儒学的“政治哲学”阐释才刚刚开始，很难讲未来“国学”的发展会不会更快。毕竟，学术是无国界的，学术是天下的公器。
就比如现在欧美的汉学家们、东亚系的学者们，他们的研究，是否属于国学的范围呢。
所以，“国学”是一个时代名词。
第二，“国学”是“西学”的对称，是外国文化强势进入的应急反应。如果一个文明的文化始终是强势的，那么，在面对其他文明的同类文化挑战时，就不会过于强调自己本文化的民族特质。比如，佛教曾经强势的进入中国，但因为佛教是宗教，所以对专注于现实社会和政治制度设计的儒家并没有构成本质冲击，但道教却很受不了，所以道家一直强调自己的“土生土长”的特点来吸引信众。而儒家则逐渐消化了佛教带来的一些心性上的东西，发展出了理学。
但是，到了晚清，西方文明是从宗教、政治、社会、自然科学等一股脑进来的，而且是美国、欧洲等都有，这下儒学的应对就不容易的，一方面儒学要调整自己，比如，发展出了民国新儒家等；另一方面也要保护自己，比如强调自己是国粹、国学，用民族性来维护自己的地位。
倘若没有西方文明的挑战，是不可能出现“国学”这样奇怪的词的。就比如所谓的“西学”，其实很复杂，法国哲学和德国哲学差别极大，美国的制度和欧洲的制度也既然不同，但是，在“国学”产生的晚清民国时期，并没有“美国学”“法国学”“德国学”一类的称呼，这就说明，“国学”仅仅是作为“西学”的对应物产生的，是一个西方文明强势进入中国的映射。
第三，“国学”的范围没有固定的标准一定有人问我，你上面不是一直在说儒学儒学吗？怎么又说没有标准呢？
但事实就是如此，国学，顾名思义，凡是中国的学术都可以勉强算作国学。那么，中国的学问可多了去了。
因此，现在国际国内的学术界所说的国学，狭义上说，就是儒学，没有其他。
标准稍微放开一点，扩大到一些学科范围的话，可以说：经史子集，都是国学。这包括了儒学道家，也包括了唐诗宋词，还包括了先秦诸子，当然还有史学。这样，基本上就把文史哲、古代天文地理、地方志、古代经济社会等都包括了。
而民间对国学本来就不是学术研究，而是一种交流的习惯，不会去深究国学的范围，所以，似乎一切与传统文化相关的都可以算作国学。或者说，民间所理解的国学就是传统文化，于是，连风水堪舆、周公解梦、民俗文化、抽大烟裹小脚，都被认为是国学的一部分。
救我自己而言，我比较倾向于以“经史子集”来定义“国学”，取个中间吧。但国学的核心是儒学，这是毋庸置疑的。
至于那些零零碎碎的民间文化啊，最好还是不要纳入到国学里，不然的话，一百年以后，广场舞、淘宝店，都可以也跟着“国”一下了。
用户6003889228
国学是以汉语言编造出的文字符号，是以纪录语言，思想活动形成文章记述字的编码，是文字运用的规律和技巧，这就形成了独居地域民族风格的文字语言，人们称之为国学。
文字无国界，互通能用，强学以为主，弱学少流通。日不落大英帝国强大于世界时，英语成了全球主导交流语言文字，不是英语有多好，而是英国强大于世界，带之而来的英语国学强立于世。中国也一样，汉民族强而永世，汉语言文字成为大中华国学。
在国学之中，包含各个学派学术:，各种思想理念，由时代倡导而形成主流意识，形成一个时期的语言文学凤格，形成一段时间意识形态变革，没变的是国学汉字，这是国学风格的精髓，显著标志。
有的人把一种思想称为国学，比如儒学，道教等等，都不能以偏盖全地称为国学，它只是国学中的一个流派，一种思想体系，不能称其某个学派就是唯一的国学。国学不是那么简单，那么单一，国学是中国汉语言丰富多彩宝库，有过去，有现在，有未来。
国强学才盛行，让世界了解国学，熟悉国学，运用国学，关键还在强国，本国人把国学发挥好了，这样走出去才有底气，才有力量。
学无止境，是个发展进步提高的过程，继承优良，淘汰糟粕，革新改造，不固执守旧，迷信顽腐，国学才具生命力。吸收容纳它学之长，不封闭，不自大，不庸俗，不狭隘，于时共进，主攻科学技术，才能给国学输入新鲜血液，具有强大活力。
国学是中华民族汉语言文字的总称，而不是其它什么的一学之派。
张律明
历史问答达人
谢请！国学，自“西学东渐”后相对西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。但是在中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的官学。
国学以先秦经典及诸子百家学说为根基，它涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期德先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说和历代史学等一套完整的文化。
上个世纪二十年代，袁世凯称帝和“五四运动”期间，以陈独秀、鲁迅、胡适、蔡元培等一批学者发起新文化运动，针对孔子的四书五经和“君权神授”对中国二千年来的毒害，使中国成为落后被打的根源，提出了“打倒孔家店”。
但是在三十年代开始，蒋介石也开始他的“新文化运动”，胡适等人为了跟着领袖跑，提出整理国故的口号，主张“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”的口号。力图从中国传统文化中寻找出中西文明的有机结合点，为中国新生寻找出路。章炳麟在苏州创办了章氏国学讲习会，对国学做了总结性的讲解。此外，胡适、顾颉刚、钱穆等人也有关于“国学、国故、国粹”的种种论述。
1949年新中国成立，随着批判胡适买办哲学和资产阶级唯心史观，以及历次运动，“国学”作为一个口号或名词已基本消失。上个世纪九十年代开始，随着“爱我中华和中国崛起”的口号响起，尤其是“孔子学院”在海内外遍布，祭孔大典在国内连续上演，“国学”又在海内外，以前所未有的热度又风火起来了。
zyb38537240
历史问答达人
晚清以后，西方学术思想进入中国，中国传统学术逐渐边缘化，后来被整体收入国学这个概念之中。国学这个概念产生的非常晚，广泛应用应该是在民国以后。
国学虽然是指中国传统学术，但实际上从这个概念产生那一天开始，在当时的社会环境下，不可能不受到西方学术思想和研究方法的影响。现在备受推崇的几位晚清至民国时期的著名国学大师，比如王国维，陈寅恪等人都广泛吸收了西方的学术养分。他们的学术研究实际上和晚清以前的中国传统学术已经有了很大的差别。
解放以后，国内进行了知识分子马克思主义思想教育改造，国学传统在大陆中断。港台地区还有传承，比如钱穆，饶宗颐。但是他们也没能实现二次传承，国学传统在上个世纪末就无法避免地中断了。
90年代以后，国内的传统文化热开始兴起。后来中央电视台百家讲坛带热了一批文化学者，国学概念开始复兴。但是在学术研究日益专门化的现代社会，像晚清民国时期那样能够同时横跨多个学科领域的国学大师，再也不会出现了。曾经在台面上比较火的几个国学大师，盛名之下其实难副，已经被越来越多的人质疑。
国学产生的背景是中西文化对抗式交流的时期。而当时西方文化大举入侵的危急关头，传统学者不得不用国家和民族的旗号为传统文化构建一个保护伞，从而实现文化传承。随着中国国家实力的全面复兴，中国人的心态日益开放，不再拘泥于文化的民族属性。特殊时期形成的国学研究方式，不可能回归。国学大师作为一个特殊时期的群体，也不会再重新产生。
国学虽然不在，但传统文化依旧还在。对于普通人而言，不要迷信现在台面上的那些国学大师，多读一些传统文化经典著作，少读一些快餐式的国学解读。书读得多了，传统文化的积淀自然就上来了。
半卷
文化问答达人
大概，对这个问题，最有发言权的应该是一流的文献学学者，他们一辈子皓首穷经，埋头在古籍善本里。他们见过的古籍，比你们吃过的盐都多。
我们先看看北大中文系古典文献学博士生导师——李零，他这个人比较豪爽，说话比较直接，他说“国学，就是国将不国之学。”同样是北大的，历史系辛德勇教授也很赞同他的说法。
国学就是相对西学的概念吗？但是，市面上流行的所谓的国学，都是封闭保守的。什么叫做文化自信，哪怕是研究中国古代的东西，你也要兼容并包，吸收接纳西方汉学家的研究成果。倘若垒一堵墙，把中西方的东西分个界，这是西学，这是国学。文化自信去哪里了呢？都不自信，那真是国将不国了。
而且，我感觉市面上的“国学”忽悠人的居多，不过是打着传统文化旗号的“毒鸡汤”罢了。没有营养就算了，毒性堪比砒霜。
说句不好听的，如果以后我孩子上学了，学校让他去背《弟子规》、《三字经课文朗读》什么的，我是不会让他背的，别人不知道这是怎么回事，我还能不知道吗？发呆都比背这些玩意强。人生以后遇到的选择和问题那么多，靠背几句历史都没有多久的古人的话就管用？骗三岁小孩吧！
是不是什么肮脏的东西，打上国学的旗号都光鲜亮丽了呢？哪有这么好的事情呢？
以上就是我的回答了。
汉字科普—新雷第一声
站在不同角度，对“国学”理解也不同。书法家认为写汉字是国学，尤其是毛笔字，儒学家认为孔孟之学为国学，道学家认为老子学说是国学，也有人认为《易经》是国学，还有人认为佛教是国学，林林总总，不一而足。我认为，国学包含传统文化，所谓传统文化，除了上面已有的东西，还有中国古代天文历法，生活习俗，服饰建筑等等，“国学”这个名词是可以存在的，也是有内涵的。
但是，我们的文化研究史还存在相当大的问题，比如对甲骨文的认识和研究，对汉字起源的错误理解，对文字和语言产生的先后顺序的错觉等方方面面，都阻碍了文化事业的发展。
要让国学文化得到发展，首先要清算象形字、形声字等错误理论，充分认识到祖先造的字是血缘字、辈分字、婚合字、职能字四类；其次，认识到汉字本没有简繁体之分，语言用字都是借用姓字，推动汉字借用向简化方面发展。具体还是要了解《中国姓氏研究报告》、《汉字统一的途径是什么？》等介绍，可网搜看看。
鄞粤强
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国学是中华民族传统文化的精髓，涵盖面很广，诸如四书五经，琴棋书画，古典诗词，小说，散文，各种古代的哲学思想，包括各家学派的各种论著，个地方的民俗文化，中医，宗教，科学，戏剧，曲艺等等，内容庞杂，涉及面很大 ，所以，国学的学习是永无止境的，可以成为国学大师的人可以说凤毛麟角。学无止境，一个人要活到老学到老，多学习一些中华民族传统文化的东西是很有好处的，在这样的学习过程中，可以体会到古人的智慧，可以体会到民族的伟大。
北冥有鱼34
1、连起码的定义都没界定。
2、照时下大师们或伪大师们的博大精深无所不包的解释，没有一个配称作国学大师，当然连伪国学大师也不配。
3、国学，本国之学？那么任何一个国家自有“国学”，自然独具特色，毫无奇怪之处。基于本国立场认同本国之学，没有任何问题。
4、同理，也没有多少值得炫耀之处。至少近四十年的改革的伟大成就跟国学扯不上什么关系。近代史的一系列事件丝毫看不出国学有什么再造之功。
阳光明贞
国学基本等同于心学或道德学，重心而轻物，淡泊名利，羞于自私。而近代以个性自信鼓励自我和自利自立为内容的西学，创造了巨大的物质和科技能量，在很大程度上改善了人类的生存状态和质量。国人于国学失却了自信，大可不必，随着物质生活的逐渐发达，精神内容就成为人类的追求，在这方面国学当代应有相当的进步作用。
楚人一丁952
中国农业银行股份有限公司石首市支行职员
谢AiDrb网友的邀答！
国学是一个国家千百年来传承历史文化的结晶，它以文化主旨为精髓，伦理道德为规范，各种学派为借鉴，宗教信仰为载体，历史演变为经纬…中国国学博大精深，璀璨耀眼，有孔子、孟子、老子、庄子等代表各种文化的杰出鼻祖，有四书五经三纲五常的文化标杆，还有各种学术流派的论著，民风民俗的传承，哲学思想的提炼，艺术国粹的精华…其浩瀚，包容之广，精深，领略不尽，灿烂，绚丽无限。
您问我是如何看待国学的，我认为，我们首先得将国学精华部分不断传承下去，中国之所以被誉为文明古国，一定有其优秀的东西，这是一个国家的定海神针，怎么都不能丢了。其二，将国学中有影响力的能享誉世界的传统文化，当发扬光大，最个性的东西，也是最能屹立于世界之林的，我们当让其在世界更加醒目。其三，对世界上先进的文化，对符合国情，有益丰富传统文化的，我们应善于借鉴，并拿来攻玉，让我们的国学能成为异样的光源展示给世人。
思考的不全面，也不是很细致，很多地方没说到。仅作为抛砖引玉的想法。
你想说什么呢？