翰墨书道
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我国古代的文化的每个系统的内容都是多元的，几乎没有象现代的学科理论那样具有非常清晰明显的专业分类，治学问题大都是加杂在系统的文化中，如儒学、道学的文章里中，几乎每篇经典的文章中都涉及到治学的问题，但自成体系的谈治学的专门学问可能没有，包括如哲学、美学、艺术等学科的知识问题，每个流派的学问文章中都会不同程度的涉及与思考，但都没有自成完整系统的理论体系，主要原因是和西方文化不同，思维方式不同，文化背景不同。
关于专门的学习方法问题 也就是治学概念的出现，可能较早出自鲁迅的 《书信集·致台静农》：“ 郑君治学，盖用胡适之法，往往恃孤本秘籍，为惊人之具。”
“治”意思乃是严谨研究学问，温故知新，所以与“学”合在一起就是探究知识研究学问。
关于治学境界的问题，影响最大的有下面几个。
【孔子三境界】
第一境界：是“学而时习之，不亦悦乎”，包括读书、练习、复习、实习，甚至包括社会实践。
第二境界：是“有朋自远方来，不亦乐乎”
第三境界：是“人不知而不愠，不亦君子乎”。第三境界实际上说的是才与德、治学与修身的关系。
（还有《孔子学琴》等古代的故事中。）
【王国维三个境界】
晚清国学大师王国维在《人间词话》中用形象的比喻提出了治学的三种境界：
古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境界也。
概括起来，用通俗的话讲，这三种境界就是：立下大志，不懈努力，终获成功。而关键在于第二境界，这不纯粹是意志的磨练，还是一种人生的考验。引用路瑶的一句话，“只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才可能成就某种事业。”
附
【炎武治学】
作者：全祖望
凡先生之游，以二马三骡载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折；或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。或径行平原大野，无足留意，则于鞍上默诵诸经注疏；偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之。（选自《亭林先生神道表》）
译文
凡是顾炎武出外游历，都用二匹马三头骡子驮着书跟随自己。到了险要的关口，就叫退休的差役和老兵询问这里的详细情况；有时与平时听说的不一样，就到店铺中打开书，核对校正它。有时直接走在平原旷野，没有值得什么留意的，就在马背上默默地记诵各种经典的注解疏证；有时有所遗忘，就到店铺中打开书，仔细认真地反复看它。
启示
1、学习要重视实地考察，尊重有实践经验的下层人士，不要迷信书本。
2、学习要认真严谨，要温故知新。
3、学习要一心一意，主要是态度。
4、研究学问，态度正确。
东声西音
文化问答达人
这是个笼统的问题哎，笼统的说几句:
其一，国学就是一个笼统的，有争议的，未完全定义的概念，哪些算国学？到底咋算国学？哪些不算国学现在都模糊。有哪些书籍当然也模糊。看现代有人给出个基本定义说：“国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，涵盖了两汉经学、 魏晋玄学、 隋唐道学、 宋明理学、 明清实学和同时期的先秦诗赋、 汉赋、 六朝骈文、 唐宋诗词、 元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。”
然而，我要说这不就是传统文化吗？若细说，国学是啥，还真不好说，“中学为体，西学东渐”时，首先提出的是“中学”一说，也就是中国之固有之学，那是特殊时期为了抵抗侵略，区别西方文化的一种称谓。是相对的，敌对的。那么，西学东渐之后在中国发展起来的算不算中国之学，算是国学吗，学问这玩意有国界？美国的学问就是美学，日本的就是日国学，俄罗斯的就是俄国学简称俄学，等等，这也是我的一点疑问。吾想问题中的国学改成传统文化似乎更好些、明确些。国学就太笼统喽
其二，中国古代的学问恰是这样的，是综合的整体的模糊的，不分科的，专门讲学习方法的是沦为术的好像没有哎。
其三，虽然，没有专门讲学习方法的诸子百家，但是，诸子百家讲到自己学说时很多都多少提到关于如何学习这问题的。“为学日益为道日损，多则惑少则得”等这可算是老子提到的学习方法论。子曰，“知之者不如好知者，好知者不如乐知者，温故而知新，可以为师矣，述而不作”等这是孔圣人的学习方法。“读万卷书，行万里路。”这句具体出自谁口俺也不太清楚，大概是很多古人的治学方法，更有发展了说，“读万卷书，不如行万里路。”“格物致知，知行合一”。这是王阳明大师的治学方法。“学以致用，实践出真知。”这是毛泽东马克思中国化的学习方法。……
其四，综上，学习方法是治学过程中形成的一套方法，治不同学问学习方法不一，不能一概而论，专门论述学习方法的方法古人看来似乎认为就不是正道不接地气吧，纸上谈兵，论出的方法空洞一片，有何实际意义，在经学致用，偏重于实用的经史子集等传统各种学说中自然无有专门讲学习方法的书籍咯。再者，儒家一以贯之的“述而不作”的主题格调奠定了治学的基本方向。呵呵。若说现代社会中研究学习方法的书籍多的很呀，也都是国人所作算不算国学？
唐書公子
教育问答达人
国学教材里，很少有一本书是专门讲学习方法的，但很多书中，却对学习方法都有所提及。
据我了解，古人的学习方法有这样几种。
徐灵胎，清代医学家，但他同时也是国学家，水利学家，音乐家，天文学家，地理学家等，很多人把他奉为天才，其实徐灵胎的学习方法就是活学加死磕。
先来说说徐灵胎是怎么成为音乐家的？起因为徐灵胎的妈妈喜欢听唱曲，经常从外面请人来唱给她听。但是那些曲，只有音乐，没有词。徐灵胎觉得如果加了唱词，应该会更有趣味。
于是，他就去找了关于音乐的书籍，认真的研读，了解其韵律后，他就自己填词，并教那些唱曲的人吟唱，进而传遍整个民间。
徐灵胎就这样成了音乐家。
至于他学医的故事，更是让人动容。起因是，他的父亲，兄弟在疾病中相继去世。让徐灵胎非常心痛，发誓自己也要学医，成为良医救人，不要让其他人再经受这样的切肤之痛。
那时的徐灵胎已经人到中年，但他仍然打算从从头学起。
他的学习方法是从源到流。他先学了《内经》《本草》《伤寒杂病论》等，再到《千金要方》等，把当时流传的医书，全看了一遍，然后再把书本知识和临床实践结合起来，成就了一代中医大家。
徐灵胎的著作中并没有涉及学习方法，但他本身就是学习方法的典范。
曾国藩本身是个自律性很强的人，在《家书》中，他曾对自己的学习方法有所提及，总结起来就是持之以恒。
比如关于读书，他说“读书不二，一书未完，不看他书”
关于读史，他又给自己定下这样的规矩，“每日圈点十页，且有事不间断”
除此之外，他还讲求“输出”，每日读书，记录心得语。通过这样来检验自己学到了什么，还缺那些知识。
王阳明为帝师，非常专注于心法的修炼。他对读书的建议也和心法有关。
在传习录中，他这样写道：“诵读之际，务令专心一志，口诵心诵，字字句句，绎反复。抑扬其音节，宽虚其心意。久则聪明日开。”
言外之意就是在学习时，务必做到心神统一，口里读着，心里想着，字字句句，反复体味其中意思，心灵意念也要宽广虚静，久而久之，则心神意会，聪明才智逐日增长。”
古人的学习方法虽然看似不像现代科学总结出来的那么系统，但万变不离其宗，如今的所有学习方法其实还是很难超越其高度的。不过，学习到底是个人的事，不管古代还是现代，我觉得都可以了解观摩，适合自己的才是最好的那个。
梦魂惯得无拘检
！国学浩瀚，个人见识有限，聊几篇我印象深刻的文章哈。
1、讲解学习方法的作品，个人首推《大学》--
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得……物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
这段文字我的理解是，读书要“知止”，要知道自己要完成的目标，要达到的境界，这样才不会被外界干扰；不被外物左右，就可以心静如水，用心思考；用心思考，有所收获，再把思考的所得结合实践加以印证，这样智慧和修养就得到了。
2、荀子的《劝学》--
君子曰:学不可以已。
……
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
《劝学》既提到了学习的方法，又讲到了学习的态度，是一篇优秀的“劝学”作品。
3、孔子的《论语》--
（1）三人行，必有我师焉。--要好问
（2）子在齐闻韶，三月不知肉味。--要专注
（3）学而时习之，不亦乐乎？--要温故
（4）就有道而正焉。--慎交友
（5）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。--多反思
沙栗
文化问答达人
。
比较惭愧，国学真的读的不多。心太浮躁了，无法做到内心的安宁，因此文言不容易读得进去。
我个人所接触到的当属《论语》里关于学习方法的内容较多。
摘录几句如下。
比如讲学习态度的：
意思是，学习而不觉满足，教诲别人而不知疲倦。
指天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
就是懂，不懂就是不懂。
别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。选择别人好的学习，看到别人缺点，反省自身有没有同样的缺点，如果有，加以改正。
或者是讲学习方法的：
学习的时候要时常复习。
温习旧的知识却可以得到新的知识。
贫僧假装有文化
首先，章太炎的《国学概论》，在书中，章太炎先生首先阐述了自己对国学之本体的理解，以及研究国学的方法的独特见解。在书中系统的介绍了中国传统的经学、哲学和文学的派别，对各派别的历史和区别都做了梳理。
其次，还是章太炎的《国学演讲录》，这本书讲述的是对小学、经学、史学、诸子学以及文学的略说，对每个派的代表任务和经典著作做了说明。接着，曹伯韩的《国学常识》，这本书对国学的有关常识进行了详细的全面介绍，讲解深入浅出，通俗易懂，内涵丰富。
再者，钱穆的《国学概论》，这本书主要讲述了中国古代学术方面的发展脉络，在说明了自己的思想主张，对于学国学的人来说是一部不可不看的著作。。国学的书籍数不胜数，我们在选择国学的书籍过程中，要擦亮眼睛，择好书而读，最后希望能在国学著作中得到自己的理解。
超然智者
内蒙古赤峰市喀喇沁旗小牛群镇人民政府工程师
在古代典籍中没有专门介绍学习方法都是各种学科掺杂其中。比如荀子的《劝学篇》也只是《荀子》中的一篇并且在巜劝学篇》中也不是专门写学习方法，多与“立志”相结合并且还是以立志为主。劝学篇也称为“劝学”。还比如《三字经课文朗读》中也有这么几句与立志相结合，“苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。昔孟母，择邻处，子不学，断机柱。”等等。
！
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文化问答达人
看到您的问题，其实我知道您是指学习的办法。但我实在是有些概念想先讲明白。
这个问题如果您放在古代去问，绝对会贻笑大方的。
先解决两个概念：“学习”和“方法”。
学习，学而时习之。就是学以致用。在实践中去检验自身理论知识的正确与否，再反过来提高自己的见识。与人学、与天地学、与自己学、与自然学，近观诸身，远观诸物，由物及人，由人及物，格物致知。
方法。先说“方”，天圆地方的“方”。方，是厚度、深度，是厚而且重的，是不会变的。厚德载物的“方”；大方之家的“方”，是有时间的厚度，也有位置的高度。
法，道法自然的“法”，是德。
方法，多指一些人的技艺通过时间的积累，达到一定的时间的深度与位置的高度。技艺高深，技近乎道。
所以说，学之法，在于“习”与“方”。
这问题我会这样回答：即知“学习”与“方法”又何需再求之？
非要用西方思维去理解“国学”，非要在“国学”中找学之法，就如骑驴找驴，非贻笑大方不可。
话说的不好听，纯属个人见解，希望能帮到您。
王德军的家国情怀
国学内容深厚，驳杂，但是没有一套系统的、完整的讲解学习方法的书籍。一些关于学习方法的句子、观点零星散见于各类经典中，比如《论语》中就有“学而时习之，不亦说乎”的句子，其实就是讲学习必须与实践相结合才更容易获得成就感的一种方法的。 还有“学而不思则罔，思而不学则殆”也是谈学习方法的。《礼记》中有一篇大文章叫《学记》，应该算是比较系统的了，抽时间可以搜来读一读。另外，荀子的《劝学》也值得好好阅读。
谭璟之
教育问答达人
严格来说，国学中很多经典都是讲学习方法的。国学不仅叫人学做事。还教人学做人。很多人刚刚开始就接触《论语》温故而知新，可以为师。三人行，必有我师！多教人学习。
而在《易经》《道德经》《庄子》很多经典，多是讲很多自然道理。就是教育我们要学会随从自然，而不是各种抱怨，好好学习，不要好高骛远，等等，都是讲学习，都是在教育我们！
你想说什么呢？