堰水沟的王老表
国学是我们中华名族的宝贝，掌上明珠，是中华名族历代智慧的结晶。
一般来说,国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术,那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等,这些当然是属于国学范畴,但也可以说是国学的外延了。国学原指国家学府,如太学、国子监。在中国大陆,文革结束后思想学术自由逐步有所恢复,中华传统文化学术的空间逐步扩大,1980年代后“国学”复起至今。
首先国学的经世致用性。国学以学科分,应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等,其中以儒家哲学为主流;以思想分,应分为先秦诸子、儒道释三家等,儒家贯穿并主导中国思想史,其它列从属地位;国学以《四库全书》分,应分为经、史、子、集四部,但以经、子部为重,尤倾向于经部;以国学大师章太炎《国学讲演录》所分,则分为小学、经学、史学、诸子和文学。章太炎在其《国学概论》中称:国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇;治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。
其次，国内近些年，兴起了国学热，是好事。相比成功学什么的，在国学来看真是小儿科。你看看这段话，《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”多么富有力量和感染力。
第三，学习国学传统文化要找对方向，易中天、于丹、曾仕强等等讲座可以听听。但是要品尝精华就得看看南怀瑾老师的书及一些讲座。
南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中国浙江温州，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。1949年中华人民共和国成立后，南怀瑾随国民党迁至台湾，并受邀到台湾地区的多所大学、机关、社会团体讲学，后曾旅居美国、香港等地，晚年定居苏州太湖大学堂。2012年9月19日，媒体传出南怀瑾病危的消息。29日下午4时，南怀瑾在苏州太湖大学堂逝世，享年95岁 南怀瑾生前著作多以演讲整理为主，精通儒、释、道等多种典籍，全身心致力于中国传统文化的建设与传播，其出版代表作诸多，比如有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》等共计三十多册，且被人们翻译成八种语言流通世界各地。
《论语别裁》、《孟子旁通》、《原本大学微言》、《中庸讲记》、《易经系传别讲》、《易经杂说》、《历史的经验》、《亦新亦旧的一代》（ 原名《廿世纪青少年的思想与心理问题》）、《小言黄帝内经与生命科学》、《老子他说》、《中国道教发展史略》、《庄子讲记》、《太极拳与道功》、《静坐修道与长生不老》、《道家、密宗与东方神秘学》、《禅宗与道家》、《禅海蠡测》、《如何修证佛法》、《药师经的济世观》、《学佛者的基本信念》、《金刚经说什么》、《椤严大义今释》、《定慧初修》、《椤枷大义今释》、《维摩精舍丛书》之1《榴窗随判》、《维摩精舍丛书》之2《黄叶闲谈》、《维摩精舍丛书》之3《中庸胜唱》、《维摩精舍丛书》之4《灵岩语屑》、《参禅日记》、《宗镜录略讲》、《唯识与中观》。
南老师这些经典著作需要慢慢品尝，三五年方有所入，不可操之过急，南师乃是国学的代表和灵魂人物，只待有缘人。
国学是我们中华民族丰富的传统文化瑰宝，传承国学有利于提高民族的文化素质，使人们共享中华传统文化的精髓，接受教育，提升境界。
考贰拉
高校历史系教师
时下国学又成了时髦的名词，甚至国学中最为冷僻的经学也日渐热闹起来。有的刊物、网站以国学名之，有的大学还办起了国学班，据说要生产大师。最热闹的是一些以圣人传人自命者发起了少儿读经运动，已有近千万少儿参加过读经。反动也因之而起，一些有西学背景的评论家斥之为“蒙昧的文化保守主义”。个别理工科大学也把儒家经典的学习列为公共必修课。作为一个与之相关的史学工作者，对此本应当感到欣慰的，实则却困惑不已。
困惑之一，何为国学？民国时期，曾经有过关于国学的讨论，对国学（亦有国粹、国故等称）的定义，也有许多争论。从范围上说，一些认为是古代中国的学术，另一些则认为可不论古今；从内容上看，有认为包括一切过去的文化历史的，也有认为经学是中国学术的主流，则国学与经学同义……凡此种种，不一而足。许多当时著名的学者也在这纷纭的争论中发出感慨：所谓国学，实难界定。按照章太炎的说法，古代的经、史、子、集部都可算在国学的范围内，如此则国学范围太广，失去了学术分类的价值，各以其现代分类如中国之哲学、史学、文学等进行分类足矣，何必徒增烦扰？如果视国学为经学，就颇为荒唐了。中国自来文化、学术就有多源、多流的特点。经学是，史学、文学又何尝不是？即令是儒学，也还存在着不同时期的差异。文化没有交流和融合，甚至冲突，就没有文化的发展。我们的文化中，来自异国的内容很多，且源源不绝。在某个特定时期，回头审视本民族文化遗产，固然可以说，何者乃我民族固有者，可从历史变迁的眼光看来，则并非如此。至于范围上的不论古今，自然无须多费纸笔辩驳。然则何以会有国学之名？从鸦片战争开始，以中学、国学名称与西方学术进行比较即已开始，西学之名亦相伴而生。在民族危难之际，这样的比较是很自然的。但由此也可以看出，所谓国学实在不是一个纯学术的名词，而是民族主义思潮在学术思想方面的副产品。自卑的民族心理除了会有“全盘西化”的强烈冲动，而从固有的文化中寻求资源以维持自尊，又何尝不是一种选择？今天的国学热潮，自然亦不脱民族主义本色。国学之名，实在是民族主义带来的。这样一个看起来很神圣的名词的存在，反而使人容易虚浮起来，不如直称中国史，中国文学，中国哲学，来得更为清晰，也可充分表明文化的客观立场。困惑之二：国学真的可以填补国人的价值真空吗？虽然不认同国学的提法，但并不意味着问题不存在了。自打倒孔家店以来近百年的历史，亦可谓斫丧传统文化的历史。今天看来，西方的价值观尽管有不少已为国人所接受，但距离整个系统照搬式的接受，又相去甚远。传统的价值体系已在一次次弃之如敝屣的历史运动中与我们渐行渐远，西方价值观又难以为民族心理完全接受，造成了长久的价值真空。直接的结果，即不免于道德底线的一次次被突破。当然，严苛的道德约束被突破，未始不是一个社会日渐宽容、开放的表征，但道德底线与社会正义的普遍诉求之间的鸿沟，最终会造成社会乱象。这也是历史上不争的事实。如何化解危机？全盘西化既然已被历史证明为不可行，人们转而向传统文化寻求思想资源，于是才有了所谓的国学热。过甚其辞者如以当代大儒自命的蒋庆，对儒家政治和少儿读经的提倡可谓不遗余力，并躬行实践，其核心不外乎让人的思想重回两千多年前的孔子时代或汉朝。只是孔子的时代可谓乱弑相寻的乱世，“宁为太平犬，不作乱离人”的悲惨呼号也发生在施行儒家政治的汉朝末年。至于后来的中国历史，儒家道德理想的背后，又隐藏了多少“以理杀人”、“吃人”的事实，也不用我们在这里一一摆出来了罢？所谓救国的梦想，就更令人发笑了：宋明两朝古董先生们的儒学当比现今鼓吹儒学的先生们道行来得深些吧？可结果怎样，国家一齐亡了。让人奇怪的是，蒋先生是真的不了解历史，还是有意为了自己的学说掩盖事实呢？总有一些人认为西洋人强大的原因不过是他们的科学技术和制度，在思想层面上，将来的世界总还是要靠东方的中庸思想。正如有人所言，由我们来教训洋人怎样治国安邦，还是太早一点吧？蒋先生们自然可以辩解说道德理想和历史事实总会有距离，不过把自己的主张装扮的如此神圣、纯之又纯，只怕难脱非诈即妄的嫌疑。还有一层疑问，也是不得不问的：世变时移，穷变通久，乃历史通则，何以蒋先生们可以抱残守缺而以圣人嫡传自居呢？偏偏孔夫子曾说过：“毋意，毋必，毋固，毋我。”颜渊问为邦，夫子又说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。” 孔子好像并无蒋先生们“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的自负，反倒是谦虚得很，知道历史是在不断变化和继承中演进的。与孔子如此大异其趣，真不知道蒋先生们的圣人书是怎样读的？读经的蒋先生们如此，凡张口闭口国学的大人先生们，恐怕也脱不了虚妄的干系罢！困惑之三：我们该怎样复兴国学？对国学、提倡国学、经学者的辩驳，并非对他们努力的否定，但其中的虚妄却不得不加以讨论和辩驳。至于基于民族自卑心理的虚无态度，比如动辄以封建专制的大帽子扣在传统文化的头上，似乎可以简单地一句话概括，是极度缺乏理性的表现，也是不负责任的。钱穆先生曾说过，中华民族得以从小到大，终于发展成世界最大的民族，传统文化功不可没。日常生活里想要管理几个人都不是容易的事，何况如此庞大的族群？这其中凝聚的数千年来无数人的心力、智慧，岂可因某些人的无知或狂妄而轻易地被抹煞？没有一个民族能够把自己的文化之根齐根砍断还能发展壮大的。因此，对传统文化是否需要振兴的问题，本身就是一个伪问题。没有要不要复兴的问题，只有如何复兴的问题。蒋庆先生提出的办法是，强迫儿童3－12岁时背诵他挑选的12册《中国文化经典基础教育诵本》，不管理解不理解，先记住再说，以后会慢慢理解，在心中生根发芽，直至成为纯正的孔子传人，大同之世自然可期。甚至说不识字也没有关系。这可与中国儒学的传统相违背了，读书须先识字，自古皆然，比较而言，倒是古人的做法更靠谱些。其他提倡国学、儒学或经学的先生似乎还没有这样霸道。可如何复兴传统文化的问题仍然存在。传统文化自然是糟粕和精华并存、真伪杂陈，其范围很广，所涉及到的版本、校勘、辨伪、目录、声韵、文字、训诂、考古等知识技能，对于许多专门研究的专家来说尚且不易，更何况是对此完全无知无识的儿童？进一步推论，专家尚不易懂，包括王国维这样举世公认的国学大师，尚且说《尚书》他能懂的只有一半，《诗经》则有十分之一、二不懂，更何况那些教幼儿的老师，和他们的老师？如此“神圣”的经典，如果误读，或者读歪了，岂不如不读？想想上述蒋先生对孔子的理解，不禁有些恐慌。圣人之徒尚且如此，何况他人？所以胡适曾经说过，我们还不配读经。民国时期，人们传统文化的修养自然要好过今天，胡适先生尚如此说，我们怎可不小心一点？另一层的疑惑是：目前讨论国学或读经者都在价值层面讨论，或者说，大部分并非深于传统者，那些真正从事国学研究者很少发出声音。民国时期则正好相反。这也是一个非常奇怪现象。如此说来，复兴传统文化，使之成为中国多元新文化的重要一维的可能性就很小了。其实不然，胡适所说乃高深的研究领域的规范，与普通人的读书有很大不同。对于传统文化来说，不能采用所谓群众运动的方式，更不能把传统文化中的某一部分神圣化，变成对其他部分、外来文化的拒斥和自我封闭的借口。开放的文化系统才是中国传统文化的特质，因此，还是鲁迅先生说得好，要用拿来主义，不同的是，不单要从外国拿来，也要从传统文化那里拿来。把什么圣人经典、世间大法、民族意识这些吓人的名词放到一边，让我们和孩子们一起，在潜移默化中渐渐领悟祖先的智慧、趣味和成就，何患乎传统文化不能复兴？读者文摘微刊
资深文史作家
“诗会”（shihui-01），请打开搜索“诗会”。
我很喜欢读古代的书，跟专业的学术研究自然没有办法相比，但是作为业余爱好，也读得也不算少了。但是，我真是很讨厌现在所谓的国学。
一
国学有用么？
可能有一点用，但是用处不大。你如果有兴趣，确实可以去翻翻古书，如果没有兴趣，也绝不是什么很大的损失。
很多热衷于让孩子读经、学国学的家长，其实大都没怎么读过古书，或者对文字根本就没有什么领悟力。他们越是没怎么读，越是没领悟力，就越觉得其中必定有神奇的魔力。
其实根本没有这回事！
当然了，也有不少读过几本古书的人在那里吹，吹的人大体上有两种，一种是做教育培训行业的，他们要靠这个吃饭，所以他们就出来骗人说读了古书就能当圣贤，就能治国平天下。其实，有什么国家让他们治？有什么圣贤让他们当呢？无非和机场、高铁站上卖光盘的那些摊位一样，靠给别人讲成功学来让自己成功。这些人说到家跟收音机里卖壮阳药的货色是一路。
还有一种是蒋介石、赵普那种人，说自己用兵、治国全都是靠曾国藩，说自己当丞相全都是靠论语。完全是胡说八道。蒋闭口不说自己混青帮的事，赵也不说他给皇帝主意干坏事的事。我们要是真的相信了他们这些鬼话，那就太实在了。
书是什么？无非是一些字儿，能有什么神奇的魔力。就拿《论语》来说，无非是摘抄了孔子的一些只言片语，背这些东西难道真的能让一个人脱胎换骨？你小时候天天学少先队员先进事迹，你怎么没像小明一样，每天扶老大娘过马路给老大爷挑水，人家问你是谁你说我是红领巾？
有人可能会说，《论语》不适合我，内容选择好了，就成了。其实哪是内容的事儿？背这一本道德小册子没学好，换另一本就能够学好了？这就好比说一个人失眠了，数羊睡不着，数猪就能睡得着了？这恐怕也太天真了吧。
教育孩子是个细致琐碎的活儿，因为着急就五迷三道，指望着让孩子学一种充满神秘力量的“国学”，就能解决教育问题，那只能说家长太懒惰了。
二
关于国学的“用”，有很多似是而非的大道理。
国学培训班的老师们说：“国学是古圣先贤千百年来的智慧结晶，掌握看似无用的国学，可以提高个人修为，增强我们对于生命的感悟，更好地认知自己，并且不断地提升自己。”
我的朋友更信誓旦旦地告诉我：“国学当然有用！看怎么用，吃饭用不到，买菜用不到，实操用不到，但是战战兢兢如履薄冰能用到，当仁不让能用到，自强不息厚德载物能用到！”
我训斥他们说：“屁话”。培训班的老师是在大言欺人，我的朋友却是中毒了。
这些“传统文化”到底是些什么货色？说到家无非是一些所谓“道理”罢了，然而，道理毕竟不是知识。没有知识，学一堆道理有个毛用呢？讲道理容易，而知识就没那么容易转述了，哪怕是最简单的知识，比如大家都会加法减法，可你要给别人转述一下加法是怎么回事，有那么容易吗？
如果要真想教给点孩子做人的道理，其实背古书根本不如看电视有用，《动物农场》、《玩具总动员》这些卡通讲得更明白。古书上说了一些仁义礼智信、勇敢坚强什么的，但是这些电影更生动形象地告诉孩子，什么叫勇敢，什么叫担当，什么又叫宽容。当然，我这么说了你们也不一定信，非得编出一套“惩元凶，羊副市，兔朱迪，勇且智，护市民，有大志”这样的烂词儿让孩子背，才觉得安心。
你不能不承认，古书里的东西已经过时了。你希望把孩子培养成工程师，是绝不会让他从《鲁班经》学起的，那么，为什么就觉得学了《论语》《孟子》里那些最原始的政治学、社会学知识，就能治国平天下呢？谁又会让你去治国平天下呢？孔孟他们都没捞着的好事，凭什么你的孩子背一背人家的书就能捞得着呢？
三
有人感叹说“世风日下，人心不古”了，当代人之所以道德沦丧，不就是因为不念国学、不学圣贤。
还有人斩钉截铁地说：古代人比现代人更有情操！
这种认识不但幼稚，而且是极其可鄙的。
试想，几百年后，假如现在的小说杂志都失传了，只剩下的《新闻联播二十年合集》光盘，被后人发掘出来，肯定觉得咱们这些人都是圣人一般。其实是这样么？说到家，那几本道貌岸然的古书算什么东西？又有什么说服力呢？在有点独立思考能力的人看来，四书五经那些东西其实就是个笑话罢了。
泥古不化的人动辄说尧舜如何如何好，单纯从书上看，确实越是古时候的人越好，其实这根本是一种错觉。原因是由于那时纸贵、墨贵，成本高，当时的人只舍得在书上印些大道理，社会新闻小道消息舍不得往竹子上刻。明清以后，纸墨便宜了，书多起来了，留下的资料多了，人也就显得就没那么好了。你看古代的社会格言：双人不看井，三人不抱树。意思是说两个人在一块的时候，你可别弯腰往井里看，万一他把你推下去怎么办？听上去也不像是新闻联播里的好社会啊。
公平公正地说，中国人现在的道德情操即使不是史上最好的，至少是超过古代的。
当然，这也是猜测而已经。但你有什么理由觉得古代人道德情操就一定比现在高？就算他们的道德水准比咱们高，你有什么理由觉得是靠背古书背出来的呢？那个时候的人，毕竟大部分不识字啊！
四
抛开道德，说点功利的。让孩子学了国学以后，到底能干啥？
答：啥也干不了。
有的说当圣贤，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这固然是至真至正之理，谁都不能说不对，但是没有什么用。先不说你的孩子当不当的了圣贤，就算你当了圣贤以后干什么？北京不太可能请你去帮忙，“以德治国”，就算请，一两个足矣，根本用不了那么多。
也有人说，学了以后可以做培训，给企业家讲天行健、地势坤什么的。
先不说能不能装下这么多人，其实国学培训就是门生意，人家主要看口才，靠的是说学逗唱的本事，不是靠国学本身。你信不信，把什么赵本山郭德纲姜昆这些人随便关上俩月，突击背诵几本古书，然后给他们留个山羊胡，套上长袍，拿把扇子，放出来给企业家讲国学，肯定比那些国学大仙还头头是道。
所以，你就算想吃这碗饭，重点也放错了。
这么说当然俗气。有人肯定会说，国学是个根基，根基打好了，干什么都行。上可九天揽月，下可海洋捉鳖。
那我就不明白了，古代的读书人怎么就没有去揽月捉鳖呢？
古代的读书人怎么就不一拍脑门：我靠！我根基这么好，怎么没想起来开个阿里巴巴？或者：我倒！我根基这么好，怎么没想起来发明个发动机电灯泡？
也没见他们怎么着啊。
五
关于国学，还有一种错觉。
那就是觉得国学对写文章有用。
真有用么？有点用，但是用处不大。
有很多优秀作家，古文水平都不错。但这就像一个人吃完了饭，喝杯红茶消消食。古文无非是一杯红茶而已，真想就靠喝红茶代替饭菜，那就等着喝成人干吧。其实你看现在网上流传的几篇现代人写的所谓“文言文”，好多人都说有才有才，其实那真是不懂行。任何一个稍微有点古文常识的人，都知道那些文章非常糟糕。
在网上读到很多《新史记》，几乎没有一篇不是扭捏作态，不伦不类的。有的甚至让人作呕，我不相信这些人有任何一人，能成为李海鹏、刘瑜、林达、野夫之类的好作者。
古文毕竟是“死文学”。生活在现代社会，最重要还是多读现代文、多写现代文。读莫言梁实秋绝对比读韩愈柳宗元对写作更有用，免费订阅“诗会”绝对比啃《诗经》更有收获。
六
这么说，国学是洪水猛兽，完全不能碰吗？
当然也不是。了解一点历史常识，当然也没什么坏处，但是，读这些书的时候，一定要明确一件事：它们就是一些一般的书，不比《几何》《代数》更有用，不比哈利波特更神秘，更比不上《希利尔讲历史》更可信。看这些书，不必把它想得太神奇，也不宜耗费太多的精力。
因为作为一个现代人，有很多更重要的东西需要学习。
好玩的国学
妈妈历史原创作者
国学，就是优秀的传统文化！
中华文化本质上是一种向上向善的文化，蕴含着丰富厚重的积极进取、健康向善的传统美德。“己欲立而立人，己欲达而达人”倡导守望互助；“己所不欲，勿施于人”倡导推己及人的爱人之心。“天行健，君子以自强不息”代表着中华民族强烈的进取精神；“地势坤，君子以厚德载物”体现了中国人温润如玉的包容精神。“大道之行也，天下为公”是“人类命运共同体”思想的源泉；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是中国人的大丈夫理想人格。中办、国办印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》指出：“传承发展中华优秀传统文化，就要大力弘扬讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等核心思想理念。”这是国学的真正内涵。
世间之事，有真就有假，有真国学就有假国学。真国学是中国优秀传统文化，而假国学则是数千年来中国文化中落后、腐朽，无法适应新时代发展的思想和文化。比如所谓“女德专家”丁璇女士说：“忍让是大智慧，我们女人一定要忍，还有总挨揍、挨人欺负的人，他不爱闹病。”把所谓“忍辱负重”说成是女人的基本道德，甚至神话到可以强身健体的地步；辽宁抚顺“女德班”以“打不还手，骂不还口，逆来顺受，坚决不离婚”为女人的四项原则，直接矮化和物化了女性；某些童学馆、私塾把《弟子规》等不加选择一股脑拿来灌输给孩子。事实上，在《弟子规》和“二十四孝”故事中，有相当部分是封建文化的糟粕。郭巨为了孝顺母亲，竟然要活埋儿子，毫无人性可言；《弟子规》中，“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承”，扼杀人的独立人格等等。
自由小小影
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谢谢！我也谈谈对国学的一点点理解。
1、夏商周时代夏商周时代也有国学，那个时候叫管学，因为都是政府办的，一般老百姓的子弟是无法去学习的，没有这个学习的机会。
孔子是有教无类，只想你想学习，就可以去学习，没有身份限制，所以那时候也叫平民之学，相当于孔子开启了一个私人办学的历史先河。
因西方列强的践踏，我们就面临一个问题，西方人先进，我们却是挨打，我们到底怎么了，我们的未来在哪里，后来就有先进的知识分子向西方学习，就有了西学，而向西方人学习的东西就叫西学，我们自己的文化就叫国学。
北京大学季羡林先生对国学有一个非常智慧的定义：国学就是中华民族所创造的文化和学术思想的整体，这就包含56个民族的文化，如苗族的舞蹈，藏族的藏密等，所以总结一句话就是儒释道，书法，绘画，艺术，中医，武术等，只要是发生在中华民族大家庭里的都属于国学。
4、面对今天和未来我们提出大国学，大家应该把眼界要放宽，我们要以中国文化为主体，吸收西方那些优秀的文化和思想，所以今天的大国学概念应该扩大到全世界，全人类来看，美国好的收纳进来，法国好的收进来，德国好的收进来等，只要是有利于人类的都可以归纳到大国学范畴来。
以上只是自己的一点浅见，欢迎大家拍砖，多多留言交流交流。谢谢！
强哥故事汇
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国学让人有深度，是中华的根源，有礼仪视频有小故事，喜欢请强哥故事汇
俗人品国学经典
国学是中国古人传下来的精典，包括文学、哲学、医学、算术、武术、兵法等等。而这里边又以哲学、医学、兵法、武术为最。哲学里又有儒家、法家、墨家、道家、阴阳家、名家、释家等；医学便是中医了，其实古时的中医体系比现在完备的多，现在有好多中医技术都失传了；兵法以《三十六计》和《孙子兵法》为代表，其实还有《尉辽子》和《六韬》等很多；武术更是门派繁多，据统计有三百多个流派，还不包括以前失传的。于现在一般人而言，学习国学选择感觉对自己有用的即可。我建议学儒、释、道三家的代表经典和《孙子兵法》，武术可以选择自己喜欢的任何一个拳种修习。国学是我们的传统文化，传承千年，希望不要在我们手上丢掉。
阳光空灵
教育问答达人
背过《论语》，感觉里面说的许多东西是可以古为今用的。但是，社会是发展的，如果只死抠经典，只知寻章摘句，抱残守缺，就会自缚其心并阻碍发展。
要不要学国学，窃以为作为中国人，学点国学是非常必要的。毕竟国学中的思想，已经融入到国人的骨子里了，学点国学，有助于自己更好理解社会，理解中国。
由于国学中很多能古为今用，导致许多人把国学推崇得无以复加，这个大可不必。放心，好的，优秀的一定不会失传。这点我还是觉得唯物辩证法的观点不错。唯物辩证法认为，事物是不断发展变化的，因此，唯物辩证法就反对抱残守缺。一个真正接受唯物辩证法的人，不会死抱经典不放，这就是接受唯物辩证法的人能不断修正错误并不断发展的秘密。
豆逗77263269
中国已离开传统文化太久远了，以致我们引以为豪的国学鱼龙混杂，使许文化骗子摇身一晃成为所谓的国学大师泰斗，得以在各种媒体、公共场合，对大众招谣撞骗，呼风唤雨，而许多受骗百姓因为无知，不仅被蒙弊，不能识别真伪，分辨是非，且视这些文化骗子为神明，被骗子们玩弄于股掌，沉迷其中，不能自拔，实令人痛心！
国学说历史
不要把国学理解为古代文言文，其实你把国学理解为语文就对了，国学就是中国汉语学，古文，现代文，古人思想，诸子百家，儒道法兵墨纵横，董子阳明，民国散文杂文，都是国学，我以为只有这样理解，才能发扬光大，才不会把国学高高贡起来，只会膜拜，不会使用，最后只能丢弃。
你想说什么呢？